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约会端午

这当然是一场有准备的约会。
　　当我满怀莫名的愧疚和惆怅，出神地坐在电脑前，端午的歌谣就在遥远的地方渐渐地升了起来。窗外的雨正如我曾经遭遇过的一位姑娘。她无缘无故地伤心，无缘无故地就泪流满面。而今天的太阳花竟然不开。她将艳丽的诗篇收藏起来，似乎只有一个理由。太阳和光明的背信弃义，令她一时失去了对这个世界的信念和激情。她需要理由，需要在开放的时侯被明亮关注。但她的生命注满了开花的因，在明天或者后天或者更久的时间后，只要太阳升起，她就会毫不犹豫。她柔弱，但她的爱情又是多么执着。然而，紫罗兰还是在清晨就开放了。紫罗兰的忧郁色调，将端午的道路搓揉成了一条绳索，然后又一节节在心灵的庭院中展开。紫罗兰已经习惯了阴霾和短暂。她已觉悟，她在忧郁中透出一片悲悯的宁静。
　　我就沿着这悲悯的宁静和安祥，回到昨日，回到曾经拥有，但如今却花瓣一样散落在记忆荒原中的童年。我要用石榴的火焰照亮道路，用飞鸟的翅膀，穿越那些玻璃一样的愚妄之墙。
　　我听到一种同样的声音在说。是的，你说，你说，我在倾听。
　　那浸染了清晨太阳颜料的露珠，是如何垂挂在野生的艾蒿之上？又是如何在端午的第一缕霞光中，被一双姐姐的手掌携带了回家？那时的门框上，窗棂边，在阳光最初的照耀中，就筑成了一道抵挡蛊和五毒的长城。老祖母的端午香袋，在我的脖颈上，手腕上，笼罩了整个童年的祈愿和祝福，令我不解却温暖入心。那时间故乡的乡下人也不吃粽子，但却吃一种油炸的香香的麻叶，并要装进竹篮中，再在上面盖上几张清新的梧桐树叶，送给相邻村庄里的亲戚和世交故友。这一般是女人和儿童们的事情，男人们忙于农事。而我的老祖父，那个从北伐军行列中风流云散般归乡的骑兵上尉，端午节的惟一战果，竟是将一只蟾蜍，也就是被叫做赖蛤蟆的生灵，在它的肚腹里填满了墨锭。那样的传说古老而抒情，不然举头的月明，怎么会被之乎者也的书生们叫做蟾宫？
　　痄腮――那与五毒与蛊相关联的夏季的炎症，在生长庄稼不生长文章的乡下人口中，竟被唤作了扎彩，好像这不是一种疼痛，而是一种享受和荣光。而在五月，在端午这一天，经过蟾蜍肚腹包裹的墨锭，就有了特别的效用和含义。当我或邻家的孩童脸蛋红肿如同水蜜桃的鲜亮之时，必是老祖父施展手段的由头。他将已经为人类梦想和健康献出了卑微生命的蟾蜍，从一处房檐的铁钉上取下，再从它的肚腹中取出那墨锭，加了雄黄的酒，慢慢就磨成稠稠墨汁。然后，在我们的叫嚷声中，脸上就显现了舞台的效果。我们纷纷取笑打闹着，沿村街跑向田野，手中挥舞着充当舞台上将军们刀枪的树枝或黍杆。而田野，却正有逐渐金黄也逐渐勾起胃部向往的清香豌豆和麦子，在等待我们的放肆和攫取。
　　那时侯不知道屈原和离骚，不知道五月初五的一天，可以和汨罗江水和诗歌联在一起。
　　后来，童年就在时光中永别成一道模糊的风景，生命开始了崎岖之旅。异乡的浪迹使我十二分自然的远离了所有的节日。这个世界从不彰显她对于浪子温存。但流浪的脚步既然和诗歌同行，就决定了我不可能拒绝屈原，不可能拒绝那传说中呜咽的江水和离骚。是谁说“风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵”？谁又说“江亭暇日堪高会， 醉讽离骚不解愁”呢？ 再后来，当我看到操着各种不同方言在不同的城市街头叫卖，或在超市中大张旗鼓推销着的粽子时，就知道一年一度的端午又到了。我或许买几个，作为早点或晚餐，也或者只是看看，就木然的走了过去。这时我也会下意识的想到诗歌，想到“诗人节”这几个字眼，但诗人在与时俱进的物质化技术化过程中，正成为几声干咳过后的尴尬遗落在水泥的路面上。
　　现在，我只是坐在电脑前，将思想从并不遥远的童年拉进又拉出。那时清贫，但童年的心灵是一只最会捕捉快乐的箩筐。伤痛和屈辱会在记忆的河水中淘洗和沉淀，一点点丢弃在水流中。哦，这是造化的慈悲，她不让我的脚步太过彷徨和沉重。犹如佛言，河已渡过，难道还要背负那沉沉的木筏去赶前面的路么？
　　返归现实的岸，我将目光投向窗外。天已黄昏，明天的太阳如果如期升起，我就有理由相信，太阳花她也会准时开放。这当然是我们神秘的一种约会。

紫罗兰的忧郁色调

为什么它的色调就给人的感觉是忧郁呢？