三国女性的命运谈
其一,权力的附庸与牺牲品
三国妇女中,皇后妃子类占了不小比例。这些居于深宫的女性,身处群雄争霸、弱肉强食的乱世,她们或者受制于丈夫、儿子、父兄而在权力追逐中陨命,或者在政权更替中葬身,最终都成了无谓的男性统治者权力争斗的牺牲品。
在汉末宫廷争斗中,汉灵帝的何皇后为了争权,鸩杀王美人,与哥哥何进毒死董太后,可一旦大权旁落,自己不免落得个血溅楼阶的悲惨结局。汉献帝的董贵妃,因其兄董承卷入图谋铲除曹操的行动中,被搜出血书的衣带诏而凌迟处死;一国之母伏皇后也惨死在曹操乱棒之下。曹丕之妻甄氏原是袁熙之妻,丈夫兵败被冲入绍府的曹丕看中,贵为皇后显赫一时,仍难逃凄惨的命运。魏主曹芳之张皇后,也因其父密谋剿除司马氏兄弟而被绞死。高处不胜寒,宫廷中的女性,大多成为权力争斗中屈死的冤魂。
其二,政治斗争的工具
在父权制封建时代,女性常常成为政治斗争的工具。中国古代四大美女之一的貂蝉,就是因为充当王司徒的离间工具从幕后走到了台前。《三国演义》把貂蝉塑造成为了报恩而自觉献身的红颜烈女,作者对整个事件采取欣赏的态度,并为它涂抹上一层壮丽的色彩。正因如此,有的读者只读出了貂蝉的美丽、机智、勇敢,并认为作者具有“巾帼不让须眉”的进步观点。在作者看来,妇女不具备独立的人格,她们只不过是男人政治争斗中的工具而已。
女性充当工具的另一种更普遍的情形便是她们的婚姻。在封建乱世,各统治集团都利用儿女们的婚姻扩充自己的政治军事势力以抗拒他方势力的吞并,或以子女为安插对方的一枚棋子牵制甚至吃掉对方。这种婚姻对男女当事人都是悲剧性的,而女性的悲剧尤为凄惨。虎牢关前,董卓无计退敌,欲与孙坚结儿女亲家。袁术为攻刘备欲结亲于吕布,而吕布为求袁术援助保住徐州,背着女儿几番欲送往袁术处而未成。曹操因孙策强盛难与争锋便以曹仁之女许配孙策幼弟孙匡,为控制袁谭欲以女许之为妻;为达到争霸目的又以女送给献帝为妃,并在除掉伏皇后不久扶其为正宫皇后。孙权为索荆州假许妹妹与刘备,弄假成真后竟不顾兄妹之情欲取其首级,后又以母病骗其回江东,孙夫人最终葬身江涛,成了东吴政治斗争的牺牲品。关羽之女若非其父“吾虎女安肯嫁犬子”的一声断喝,也难逃其命运。（这一点上关公是英雄）
其三,忠义的标签
徐庶母是作者热情表彰的舍生取义的妇女典型。徐庶母被赚至许昌,断然拒绝作书召子。当徐庶不辨伪书弃备投曹,徐母拍案痛骂,因耻于再见到儿子便自缢而亡。“贤哉徐母,流芳千古”的赞词表明了作者对这种人生价值的肯定。但这一形象只是作者拥刘反曹思想的传声筒。徐母在骂儿子及曹操时,一再强调刘备的正统身份。她是作者为了表现“兴刘扶汉”封建正统思想而虚构出来的形象。
孙权与刘备结亲,完全是出于政治上的目的,为了索还荆州以妹妹为诱饵。而孙尚香本人甘愿嫁给已年近半百的刘备（刘备真有魅力？）,并死心塌地帮助刘备摆脱孙权的控制,甚至敢于违抗兄长之命与刘备共同出奔。这其中并不排除有感情因素及“出嫁从夫”的思想,但作者塑造这一形象的本意是为刘备服务的,反映了作者忠于汉室的道德理想。孙权母亲吴国太,破坏孙权、周瑜暗杀刘备的阴谋,也是为这一主题服务的。
马邈妻李氏,亦忠于刘汉政权。当邓艾取西川向江油进逼时,江油守将马邈对妻子李氏说:“魏兵一到,降之为上。”李氏唾面骂夫:“汝为男子,先怀不忠不义之心,枉受国家爵禄,吾有何面目与汝相见耶!”马邈归降后,李氏自缢身亡。其他人物如糜夫人,辛敞姊辛宪英,王经母,姜叙母,刘谌之妻崔氏,等等,一律被贴上忠义的标签,成为作者道德伦理思想的简单的传声筒。
其四,男人的衣服或影子
刘备有一句格言,在很大意义上代表了作者对女性的看法。徐州失陷,刘备家眷陷于城中,张飞欲拔剑自刎,玄德夺剑掷地曰:“古人云:‘兄弟如手足,妻子如衣服。衣服破,尚可缝;手足断,安可续!’”视妻子为衣服,可以随时脱换,也可以弃之不顾,表现了“女人非人,女人为物”的观点。（讨厌）刘备在战乱中多次使妻子失陷敌手,与其“妻子观”大有关系。
《三国演义》中的女性绝大多数没有自己的思想和行动,有的甚至没有自己的名姓,她们如影随形般依附于男人,她们的存在只是男人的衬托,或者完全被物化成工具、礼品,或弃或取全凭集团利益的需要。一代才女蔡琰仅在第71回略作交待,她的出场只是为了彰显杨修的敏捷才思。诸葛亮夫人黄氏“上通天文,下察地理,凡韬略遁甲诸书,无所不晓”,对诸葛亮多有帮助,而作品却毫不用墨,仅在儿子诸葛瞻出场时点到即止。东吴美女二乔只是孙策、周瑜的影子,在作品中毫无生气。孙策临终唤夫人前来,但作品也未对大乔作正面描写。孙策临终之言稍带柔情,但政治意图更为明显:“吾与汝不幸中途相分,汝须孝养尊姑。早晚汝妹入见,可嘱其转致周郎,尽心辅佐吾弟,休负我平日相知之雅。”二乔声名传诵千古,全赖杜牧《赤壁》诗之功吧。
女人甚至是盘中餐。令人毛骨悚然的刘安杀妻待客之举,却被小说作者认可,事后刘安竟得到曹操的嘉许并赐黄金百两。（可怕,让女人不敢嫁人）
